不抓组织建设，怎么形成凝聚力和战斗力。

首先，了解一下“师”。师是会意字，繁体为師，从帀（za），从垖（dui）。垖是小土山，帀是包围。四下里都是小土山，表示众多。师为众，师是部属兵士众多的意思。师是古代军队的一级编制，名称沿用至今。按《周官?大司马》中记载，藏兵于农，每户出一人，五人为一伍，五伍为一两，四两为一卒，五卒为一旅，五旅为一师，五师为一军。按这种推算一师就是两千五百人。

我在做人事工作的时候，常常有人问“编”是什么，对“编”很感兴趣，深切渴望要一个“编制”，那意味着有工资，有五险一金，有保障。生存压力这么大，他不想当师长，也不想当旅长，更不去想发明创造，除了吃饭睡觉混日子，就想要“编制”，也是人之常情和基本需求。

部队的“编”是战斗力单位，有一定的费用标准和一定的军需物资供应跟着，也需要有杀伤力期望值。单位的“编”差不多也这样。

按照西伯侯姬昌的想法，关于部队的“编”，老百姓要不要都给？必须给。

关键在于养育好，动员好，组织好，发挥好作用。

在现在的企业中，有的人领导也当了，薪酬也拿了，管理作用倒没怎么发挥好，上级追责，找理由，找借口，推责任，就是不愿意检讨自己。给“编”，给人，给人力资源费用，工作做不出来，有什么好说的？

其次，了解为什么“地中有水”象征“师”。释师卦上坤为地、下坎为水之象。《周易集解》引陆绩曰：“坎在坤内，故曰‘地中有水’；师，众也，坤中众者，莫过于水。”

再次，了解一下何谓“容民畜众”。容，是会意字，由表示房屋的“宀”和表示山谷的“谷”两部分组合而成，房屋和山谷都可以作为纳入东西之处。容的本义指容纳，盛。《说文》解释为：“民,众萌也。从古文之象。”《广雅》曰：“民,氓也。”—土著者曰民,外来者曰氓。《谷梁传?成公元年》中说：“古者有四民,有士民,有商民,有农民,有工民。”畜通蓄，蓄养。“众”的甲骨文字形像许多人在烈日下劳动，本义是众人、大家。《说文》解释为：“眾：多也。从乑、目，衆意。”所谓容民畜众，指节用爱人，容纳百姓养育民众。

最后，谈谈为什么有“容民畜众”的启示。身陷泥泞，姬昌感受到泥和水混合在一起，具有极强的亲和性和黏结性，紧紧地黏结在一起，就说那泥泞沼泽地，任何入侵者只要钻入泥泞中，就会深陷其中，要想逃脱，简直比登天还难。这就好比君与民的关系，也契合到这种程度，万众一心，团结一致，共同对敌，同仇敌忾，任何敌人来犯入侵，必将被坚决彻底消灭。师卦象辞：“地中有水，师。君子以容民畜众。”—地中有水之象为师卦卦象，效仿地中有水之象可以体悟用兵之道，坎为水、为险；坤为地、为顺，地水师行险而顺，地中藏聚着水源，象征着兵众，要广泛发动群众、组织群众，节用爱人，容纳百姓养育民众，寓兵于民，藏兵于民，平时务农，战时成兵，危急时刻，处处是人民战争的海洋。《周易正义》：“水不外于地，兵不外于民，故能养民则可以得众矣。”

第二节

容民畜众,全民皆兵谁不怕

用兵的关键在于得到民心。得到民心，可以说就是清明的政治了。清明的政治，就是能够忧虑人民的疾苦和忧患，除掉民众的灾祸。所以，对内如果能够做到政治清明，对外军队就会强大。

师卦卦辞为“师：贞，丈人吉，无咎。”—说的是用兵打仗，出于正道（贞）并任用贤明的长者（大人），吉祥不会有灾难。《周易正义》曰：“若不得大人监临之，众不畏惧，不能齐众，必有咎害。”

师卦彖辞为“师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣！”—师，是部署众多的意思，贞，即坚守正固。能统众多部署，坚守正道，可以成就君王之业。统帅居中正之位而刚毅，兵士行于坎险之中而顺应，用这种方法攻伐天下，民众便会顺从，很吉祥，怎么会有灾难呢？

在这里，对“毒”字需要特别解释一下，否则容易误读误释。毒，统治。这个意思只在古文里有。毒在做统治解释时不带贬义，应当注意类似“秦以无道毒天下”的翻译，应该是秦国以无道昏庸统治天下，而不是秦国以无道昏庸毒害天下。元代胡炳文在《周易本义通释》中曰：“‘毒’之一字，见得王者之师，不得已而用之；如毒药之攻病，非有沉疴坚病，不轻用也。其指深矣。”毒可释为“攻治”之意。

下面，我们看看“容民畜众”在历史长河的军事实践中，从理论升华角度看，有什么样高度的认识；从军事实践角度看，缔造了什么样的辉煌？

先看军事理论—

以“贞观之治”久享盛名的唐太宗李世民令魏徵、虞世南、褚遂良等整理历代帝王治国资政史料，撷取经、史、诸子百家中有关修身、齐家、治国、平天下之精要，汇编成《群书治要》，是为李世民“偃武修文”“治国安邦”，创建“贞观之治”提供警示的匡政巨著。《群书治要》的显著特点是“博而要”，可谓“用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥（jue）孙谋”的治世宝典。

《群书治要》之《政要论?兵要》中说：“夫兵之要，在于修政，修政之要，在于得民心，得民心，在于利之，利之之要，在于仁以爱之，义以理之也。故六马不和，造父不能以致远；臣民不附，汤、武不能以立功。故兵之要在得众者，善政之谓也。善政者恤民之患，除民之害也。故政善于内，兵强于外。”

这是说，用兵的关键在于修明政教，修明政教的关键在于得到民心，要想得到民心，在于让百姓得到利益，使百姓得到利益的关键，在于用仁爱之心爱护他们，用道德仁义来治理他们。所以说，驾车的六匹马如果不互相配合，即使是造父也不能驾驭马车跑得远；没有大臣和民众的拥护，即使是商汤、周武王也不能够建功立业。所以说用兵的关键在于得到民心。得到民心，可以说就是清明的政治了。清明的政治，就是能够忧虑人民的疾苦和忧患，除掉民众的灾祸。所以，对内如果能够做到政治清明，对外军队就会强大。

《群书治要》之《吴子?图国》中说：“吴子曰：古之图国家者，必先教百姓而亲万民。民有三（三作四）不和—不和于国，不可以出军；不和于军，不可以出阵；不和于阵，不可以进战；不和于战，不可以决胜。”

这段话的意思是：古代谋求治理国家的君主，必先教化百姓亲爱万民。军事行动若有四种不和谐的情况，不可贸然行动：君臣上下不和谐，不可以出兵；军队将士不和谐，不可以上阵出战；行列队伍不和谐，不可以进军作战；行止进退不和谐，就不可能取得胜利。

第三节

兴仁义之师，帅德贞正服广众

师出正道。孟子说：得天下必先得民，得民必先得民心。