当你慢慢去研究文字里面的用意时，你就能明白2000多年前庄子到底是如何所思，如何所想。

但事实上。

庄周与惠子的斗嘴，并不仅仅只是表示将无用的东西可用。

他还有更为深刻的意义。

至于如何理解其更为深刻的意义。

那么，你就必需继续阅读下去。

次日，陈凡又给教育报发出了一篇：

【肩吾问于连叔曰：吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言。犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉。连叔曰：“其言谓何哉？曰：藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。】

肩吾和连叔都是庄子笔下的道士。

这两个道士有可能是真人，也有可能是虚构的。

这在庄子作品当中有很多，大都是以虚构者居多。

同时。

在论语里面，也有这样的一个示例。

他说的是什么意思呢？

肩吾向连叔求教：我从接舆那里听到谈话，大话连篇没有边际，一说下去就回不到原来的话题上。我十分惊恐他的言谈，就好像天上的银河没有边际，跟一般人的言谈差异甚远，确实是太不近情理了。连叔问：他说的是些什么呢？肩吾转述道：在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。他的神情那么专注，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。”

连叔听后说：“是呀！对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗？思想上也有聋和瞎啊！这话似乎就是说你肩吾的呀。那位神人，他的德行，与万事万物混同一起，以此求得整个天下的治理，谁还会忙忙碌碌把管理天下当成回事！那样的人哪，外物没有什么能伤害他，滔天的大水不能淹没他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼热。他所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物，也可造就出尧舜那样的圣贤仁君来，他怎么会把忙着管理万物当作己任呢！北方的宋国有人贩卖帽子到南方的越国，越国人不蓄头发满身刺着花纹，没什么地方用得着帽子。尧治理好天下的百姓，安定了海内的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜见四位得道的高士，不禁怅然若失，忘记了自己居于治理天下的地位。”

如果说之前庄周与惠子的互怼让众人还在讨论有用还是无用。

那么。

到了这里。

当文章里面写出，藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟……时。众人已经被这一些文字给震得叫出了声。

“尼玛，这想象力，这也太恐怖了吧。”

“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子……好美。”

“我在想，玄幻里面有如此美的神仙吗？”

“别问了，问就是没有。”

不少人有一些叹气。

不说其他。

光是想象力，现在的人们竟然还比不上2000多年前的古人。

这样一起，倒还真有一些尴尬了。

当然。

这一篇名面上写仙人，但又其实不是写仙人。

他只是寄仙人之名，写出神人与仙人与我们普通人完全不一样。

这也是庄子内心思想境界的一个幻化。

他认为的仙人与神人就应该是这样的。

这样的仙人与神人，不只是有各种各样的本领，更为难得的是，他对于世间一切一点兴趣也没有。

于是。

问题就出来了。

如何才能达到这样的仙人与神人的境界呢？

……

“凡哥，凡哥，出来。”

“又怎么了？”

“妹哟，你断的一手好章。”

“哪有。”

“怎么没有，你看你写的姑射山仙人……太美了，但你只写了一半。我感觉，好像你这一篇文章是拆开好几章来写的。”

“呃，被你们发现了啊。”

“我靠，真的啊。”

众人在粉丝群里朝陈凡竖起了一个中指。