先王指上古贤明君王。唐玄宗认为“先代圣德之主，能顺天下人心，行此至要之化”。

“国”的发展演化是这样的—商周时期，人们聚居的地方称作邑。《说文》解释：“邑，国也。”邑就是国。西周时期，人们表示“国家”的意思，一般用“邦”字。铜鼎铭文中的“國”字写成“或”字。

《说文》解释：“或，邦也，从口从戈，以守一，一地也。”“或”字的“口”，指的是一个有栅栏围着的重要的生活地方。从早期的“或”字看来，“口”的四方都有一横，这一横很可能是“止”字的简化，表示这重地是有人在四边把守着的。后来这四笔简化成一笔；而“或”字的“戈”便是古代的兵器，字意是用武器保卫人民、保卫土地。后来，这个表示国家重地的“或”字，加了“土”旁，变成“域”字。1956年，中央颁行的简化字中，郭沫若先生将口内“王”字加一点简化为“国”，避开了帝王的封建思想，说明我国“玉”文化有着悠久历史，玉是珍宝，又是美好事物的象征，其意思是让我们像爱护宝物一样珍爱自己的国家。

诸侯是古代中央政权所分封的各国国君的统称。周代分公、侯、伯、子、男五等，汉朝分王、侯二等。周制，诸侯名义上需服从王室的政令，向王室朝贡、述职、服役，以及出兵勤王等。周代初期实行将土地和臣民封给子弟、功臣以建立诸侯国的制度。

上古有姓有氏。姓是一种族号，氏是族的分支。不少古姓如姜、姬、姚、嬴、姒等都加女旁，这暗示先民曾经经历过母权社会，后来由于子孙繁衍，一族分为若干分支散居各地，每支有一个特殊的称号作为标志，这就是氏。

周代的姓氏制度和封建制度、宗法制度有密切联系。贵族有姓氏，一般平民没有姓氏。贵族中女子称姓，男子称氏，这是因为氏是用来“明贵贱”的，姓是用来“别婚姻”的，二者的作用不同。

西周的诸侯有同姓、异姓之别。周王室及其同姓封国如鲁、晋、郑、卫、虞、虢、吴、燕等国都是姬姓诸侯，在盟会时居于异姓的前面。异姓不少是曾与周王室有婚姻关系的，还包括褒封的前代后裔。异姓封国如齐是姜姓，秦是嬴姓，楚是芈姓，宋是子姓，越是姒姓等。

在众多封国中，最重要的有卫、鲁、齐、宋、晋、燕等国，其国君地位较高。诸侯受封时要举行册封仪式，谓之赐命。周天子为受封者颁布册命，宣布疆土范围、土地数量，以及所封给的属臣、奴隶、礼器和仪仗的数量。受封的诸侯必须承担镇守疆土、出兵勤王、缴纳贡赋、朝觐述职等义务。周初的诸侯由中央统一控制。春秋时，诸侯强大，周王室衰微，诸侯脱离了周天子的控制并出现了割据纷争的局面。汉以后也称分封的诸王和列侯为诸侯。

有了对国家相关情况的了解，比卦象辞的开示就容易理解了。

卦象为坎（水）上坤（地）下，象征地上有水。大地上沼泽密布、百川争流、海洋（海洋也是大地的孩子）广阔，流水浸润着大地，表明大地与水亲密无间，互相依存，难以分离，由于大地与水有着至诚致密的亲和团结而普济万物，万物才得以蕃息、长养。没有水，大地将是干涸的沙漠荒原，离开大地的水将是缥缈的云翳，游弋于寂寥的太空。历代贤明君王受启发，明白这个道理，所以将其运用于分封土地，建立万国，安抚亲近各地诸侯，由诸侯亲近百姓维护天下太平。

朱熹曾云：“建万国以比民。言民不可尽得而比，故建诸侯使比民，而天子所亲者诸侯而已。这便是它比天下之道。”通过亲比，使诸侯与其邑国中的民众各安其所，而增强国家的凝聚力。

亲比原则同样适宜现代企业建设。领导必须与中层及员工融为一体，企业才能有活力和战斗力。

退一步讲，日常与人打交道，也能多交几个好朋友。个人真正遇到点什么事，还有几个随帮唱曲的，也不至于孤单。

第四节

比乐和谐，择善而从切莫偏枉

比卦六爻有奥妙：亲比团结有“孚比”“比之匪人”“内比”“外比”“显比”“比之无首”等多种情形。诚信是贞正团结的根本，有怀德来远之功效，是决定诚信为重要外交原则的关键所在。亲比，要亲近贤明，远离奸佞邪恶小人或势力团伙。

贞正团结诚为本，远恶亲贤心不妄。

诚信是贞正团结的根本，有怀德来远之功效，是决定诚信为重要外交原则的关键所在，坚持此原则对外亲比，要亲近贤明之人，远离奸佞邪恶小人或势力团伙。

面对复杂变乱纷繁的世界环境，从国际交往看，坚持此原则开展外交尤为重要；从和谐邻里构建方面看，此原则同样很重要。要慎重选择比乐亲辅的对象，择善而从，这与离卦推演的“以正附正”原则，同为亲比的精髓所在。

“诚信广善，远恶亲贤”八个字道出了亲比的基本原则与交友之道的真谛。几千年历史实践进一步诠释和验证了这一真谛，我们不妨看看比卦六爻是怎么说的：亲比团结有多种情形：“孚比”—讲究诚信比附团结；“比之匪人”—与外部不良之人勾结；“内比”—内部比附团结；“外比”—与外部比附团结；“显比”—光明正大地交往而比附团结；“比之无首”—与众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位。比卦六爻对相应情形分别进行阐释。

初六：有孚比之，无咎；有孚盈缶，终来有它，吉。

象曰：比之初六，有它吉也。

何谓“孚比”？具有诚实守信的德行（有孚），亲密团结，不会有灾祸；“缶，瓦器，所以盛酒浆”，诚信的德行如同美酒注满了酒缸（有孚盈缶），因为讲诚信，他方的人会纷纷前来归附（有它），结果是吉祥的。讲究诚信，是亲比和谐增进团结的关键因素，人与人交往以诚相待至关重要，诚信是亲比团结的黏结剂，不讲诚信的交往亲比，不会有好的结果。

以诚结友酒满缸，诚信美德永留芳。

在我们日常生活中，不讲诚信地交往，充其量也仅是昙花一现而已，难以结出丰硕的果实，不会维持长久的友谊。

六二：比之自内，贞吉。

象曰：比之自内，不自失也。

何谓“比之自内”？一个国家、一个民族、一个单位、一支团队首先要做到内部团结，达到“内比团结凝聚力”的状态—内部亲比团结可以增强凝聚力。吉祥，自身不会遭受损失。内部团结，坚如铜墙铁壁，外来因素轻易不会干扰与侵入，敌对势力难以战胜，当然不会因为自身的原因产生损失。

六三：比之匪人。

象曰：比之匪人，不亦伤乎？

何谓“比之匪人”？不搞内部团结，却与行为不端正的人交往，内外勾结，而且打得火热，关系亲密，很容易受到伤害。

“外比匪人易受伤”—交损友，有害无利。《周易学说》引刘沅：“凡居者之邻，学者之友，仕者同僚，皆当戒‘匪人’之伤焉。”抗外敌高奏民族凯歌，汪精卫等甘当日本走狗……纵观历史，汉奸哪一个有好下场？

六四：外比之，贞吉。

象曰：外比于贤，以从上也。

什么样的人是贤人？贤（賢），形声字。字从贝，从臤（qian），臤亦声。左边的“臣”，是竖立的眼睛，意为“主人的眼睛”。右边的“又”，是手。下面的“贝”，指钱币、财富。眼睛和手控制钱。本义指管理钱的人。多财，即从这个意思引申出来。因此，《说文》解释：“贤，多才也。”《庄子?徐无鬼》说：“以财分人之谓贤。”指有德行，多才能。贤人就是有才有德的人，所爱好、厌恶的情感与人民完全相同，想要选择与舍弃的事物与人民完全一致。行事完全顺应天道、地道、人道客观规律，处理问题能够标本兼治，尤其注意从根本上解决。

所说的话能够作为天下人的行为准则，按照他说的话去做就能成功。身为平民时有志向、有抱负，希望能够身居高位为人民造福，成为王侯将相时也不积攒财物。

何谓外比？在对外交往中恪守贞正之德，互相信任，亲密团结，努力结交善于量入为出、精打细算、有理财才能、会过日子的贤明之士，尽力辅佐圣明的君主，其结果是吉祥的。“外比贤明共大业，贞正诚信善脉广”—外交原则应该贞正、诚信，可以广结善缘，人脉广大。