第二百一十四章 弗朗机(2 / 2)
作品:《万历新明》葡萄牙人能做出此种判断,其实是屯门岛之战时候大明海军的实力暴露无遗——以百对四而不能胜,若三宝太监复起于地下,当痛哭流涕。
然而,马六甲殖民当局的报复并未成行,因为当时武装商船主都认为战争并没有贸易重要——有那工夫去中国沿海收走私犯的货物多好,何必动刀动枪,让大家都没生意做?
于是,嘉靖时期,“闭关锁国”的大明将海外贸易之利全数扔给了走私犯和葡萄牙人,大明和殖民者相安无事数十年。直到朱翊钧在本时空带领大明复起,双方在缅甸的勃固,才进行了第二次半官方接触。
而这次接触,葡萄牙人在没有看到大明海军的情况下,尽管对陆军攻略缅甸表示了敬意,但对于一个海洋帝国来说,存在一些若有若无的优越感也很正常。
......
罗明坚发现了罗万化的不满,站在他的立场可以为果阿总督解释一下,也可以不解释,因为他并非果阿殖民地的官员,而是一个传教士。
虽然罗明坚在果阿影响力因为耶稣会的原因影响力很大,但他毕竟并没有殖民地官方身份。因此他在犹豫,是否要接罗万化的话头,接过来就代表着他从一个信使变成了半官方的谈判代表,而这只会增加罗明坚到大陆传教阻力。[注2]
西方世界的殖民过程一直伴随着基督教的传播,很难说财富和宗教哪一个在殖民过程中起到了更大的驱动作用。一言以蔽之:“葡萄牙在亚洲的海洋帝国——是一个浇铸在宗教模型中的军事和航海结合的事业。”[注1]
面对无法用武力征服的地区,传教士们是很乖巧的。“圣.沙勿略”在后世得享大名,就是他认识到在东亚的传教必须灵活性和原则性兼顾,而“传教士们应对当地的文化要有所适应”正是他的核心思想。
后世东亚基督徒给予沙勿略的超凡地位,应该是历史唯物主义的胜利,是把他放在当时的历史环境来判断他的行为的。
否则,东亚基督徒无法解释沙勿略对殖民当局在果阿对***教徒和佛教徒受到的严酷迫害视而不见,对殖民当局欺压土著,掠夺财富的行为照样置若罔闻。
当然,也有人认为,沙勿略在殖民当局明显违反基督教“十诫”的时候仍不发声——抹再多的粉也没法遮盖。[注3]
罗明坚经过短暂的思考,决定向伟大的圣方济各.沙勿略学习,因此回答道:“尊敬的总督阁下,在我看来,阿方索总督并没有资格指导您这位缅甸的总督去如何做事。作为果阿当局的负责人,他应该很清楚的知道,中国通过占领缅甸,已经同时进入了南洋和西洋——他在面对远超自身实力的伟大帝国的时候,谦卑才是他唯一的选择。”
罗万化一听,心说这和皇上说的对不上啊。弗朗机人怎么这么好说话呢?
他在侍从室期间,从一个翰林修撰以每年一个台阶的速度升到三品,当然也经历了官场的反复鞭打。此际拿出一个深浅莫测的表情轻轻松松,似笑非笑的微微颔首,示意罗明坚接着说。
罗明坚当然不愿意让果阿总督耽误了耶稣会的传教大计,他又躬身道:“总督阁下,我是一个虔诚的天主教徒。我的使命是将福音布道给每一个没有听过的人。为此,我愿意献出我个人的一切来换取一个到中国传教的机会——不知道贵国的宗教政策是怎么样的?”
罗万化听了这话,心中暗道“来了,来了,不出皇上所料。”除了更加崇拜远在京师的皇帝外,他笑着答复道:“中国对宗教的政策很宽松,每一个中国人自古以来都有选择信仰的自由,他可以信仰任何一种国家许可的宗教。”
罗明坚听了,咽了一口唾沫道:“那请问基督教在许可之列吗?”
罗万化摇头道:“当然不在。”
罗明坚的眼中两朵狂热的小火苗闪了闪,迅速熄灭了。他觉得自己只能退而求其次——先试试看能不能把罗万化给拉拢一下,让他在缅甸传教。
谁知罗万化接着道:“倒不是我国歧视你们的宗教,而是不知道你们的宗教是否是邪教——在我们国家,传播邪教是违法的。至于一个正派的宗教,无论它有没有信徒,都可以申请许可。”
“赞美耶稣!赞美伟大的、胸怀宽广的皇帝陛下!”
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