这是由于在现实中人们无法实现对恶行进行抑制和惩罚。但人们心里依然为能够拥有一个充分展现社会公平的社会制度，就必然和只能寄托于这个呼声音了。

这个呼声出现和存在。只是在公平得不到充分现实化情况下才会出现的现象，这也是中国二千多年来何为会出现这个声音的真正原因了。

可是，这只是一种飘渺的盼望和寄托罢了。这个声音可以从一定程度上折射出一个社会的公平程度，反映了一个社会的真实法制状况及合理度。

我们可以想象得到，一个真正的法治社会，法律已经起到公正威严地威慑作用；恶一般是不敢出来作恶的，就算是作恶了，一般也会得到现世报的必然结果。

所以，人们对这个飘渺的声音就自然少了或没有依赖的想法了，而在黑暗时代，恶可以随处明目张胆的胡作非为，而人们对恶行又是那样无可耐何的和无能为力的，就会自然会有这个呼声出现的必然。

现世报才是防止和制约人作恶的关键，后世报这只是现实中人们对于恶无奈时的一种从心内深处的寄望和渴望。而法治就是解决这个无奈的最好方法了，即是弘扬和解决“善有善报，恶有恶报”最佳方法和途径。

“善有善报，恶有恶报”，很多人虽然都在推崇这句话，但是感觉却不是那么的有力度，正如佛语，正如拜神，在我们心理上起到了支柱一样的作用，可是生活的无奈，现实似乎在与我们对话着：这只不过是我们的一厢情愿，我们可以选择相信并因此而拥有巨大的精神支柱，强大的精神力量，这种力量的强大往往乎想象，但是必须承认，不是相信什么，什么就保佑着我们，而是我们的信念激起我们的潜力。无穷的潜力！

我们不否认意念的强大，并且赞扬正面信仰，但是也不得不承认，所谓‘善有善报，恶有恶报’。并不是天条，也不是什么规律。我们所看到的，也许只是巧合，只是我们将其放大了，认为这就是报应。

因为我们本就希望它是天条，本就希望‘善能有善报。恶会有恶报’。

但是事实上，这流传古今中外，深入人们内心的天条，却是宗-教-政-府为我们准备的，正如武圣关公。关-羽武不过吕-布、张-飞，文更不能与孔-明、仲达、贾诩、郭嘉等人相提并论，而且关羽为人过于刚烈，最明显的在于看不起老将黄忠。

当日两人交手，不分胜负，黄忠马弱，落马后关羽放黄忠一命，其后黄忠更是展示了百步穿杨的能力。也放过了关羽一命，令关羽不得不退而守之。

黄忠为人忠诚，为先主陪葬了用弓之人都梦寐而求的养由弓。战斗积极，自葭萌受任，还攻刘璋，忠常先登陷陈，勇毅冠三军——《三国志》，定军山战役。更是一战斩渊，成就了军队中最高的名望。

如此积极而温和的老将。却不能与关羽成为挚友，只因关羽本人的性格问题——骄傲。他看不起黄忠，后封五虎将时还声称?不与老兵同列，亦不相信马的勇猛，想与之一教高下。

看不起孔明，后来孔明锋芒开始露出，使得关羽不得不服，但对孔明的敦敦告诫仍听而不闻，孔明一走，与吴联盟的话便被关羽抛之脑后。

看不起吴主孙权，对孙权为子求婚，不仅不允，而且还加以侮辱，竟然说：“吾虎女焉能配汝犬子！“

孙权大怒，故由进一步结盟变成了决心?取回荆州。

看不起6逊，呼为：“小儿！”

更因为6逊的一封恭谦的书信而自我麻痹大举进攻魏国，殊不知比较与武将吕蒙，文将6逊更有威胁，最终败被6逊轻易地破了连狼烟之计，不费吹灰之力取下荆州。

看不起同僚糜芳、士林，因为一些事情不满而声称要同他们算账，导致关键时刻人心不齐，阵脚大乱，该二人不援军而大败。

但是关羽却在三国后被神化，成为了与孔子齐名的武圣，后不断被神化，到达了就算是孔子也无法到达的声明地步——武神关圣君。

皆因历代王朝宗教都希望人民能够对朝廷忠诚生命，对宗教忠诚信仰，而?‘善有善报，恶有恶报’，则是对国家忠诚行为。

故而我们知道了如果我们信仰这句话所能挥的力量，也知道了宗-教乃至政-府推崇这句话的原因，但是我们该不该相信它，或者能不能将着根深蒂固的思想连根拔起？

其实，我们不需要将其从内心铲除，有信仰是一件好事，信仰能让我们挥出出自己平时能力的能力，我们只需要去了解它，并且，以我们的方式去理解它！

我们不能相信做了好事就会有冥冥之中的神灵去回报给我们，也不能相信做了坏事就会有神灵报复。

我们需要现实地理解这句话的含义。我们生活在社会里，生活在国家里，生活在世界上，不能依靠神灵来帮助我们去奖励或者鸣冤，也不能完全依靠我们自己的力量去报恩或者去报复。

确实，如果一个人犯了法，逃之夭夭，甚至逃到外国是可以暂时逍遥法外的，但是我们不能就学着古代的侠客一样，拿着一只匕-追-杀。

古-龙曾经说过，现在的法律不够有力度，比如犯法出国，钻法律的空子，有时候明知正义对错但却无可奈何。

所以在这一方面上，现在的世界就没有武侠的世界快意，在武侠的世界里，只要你是错的，我就可以磨刀十年，追杀你，只要我是对的，群豪就会帮助我。

快意恩仇，岂非我们都想要的？但是这也是有缺陷的，比如磨刀十年，但是武功还是够不着怎么办？又比如黑-手-党的映射——青-龙-会，怎么可能去铲除掉？而且所谓的侠客，不屑与官-府有瓜葛，抢-官-府，抢-镖。杀-人都是正常的，那么我们又怎么去验证对错？

依靠着江湖传闻，还是我们自己的所见所闻？

江湖传闻江-白-鹤是仁义无双的大侠，小-鱼儿第一眼见到了江-白-鹤负有盛名，武功也不差。但是仍旧住在一个小木屋里，粗布麻衣，粗茶淡饭，也不禁在心里赞扬江-白-鹤，但是如果不是后来水落石出，谁又能知道江-白-鹤才是真正的小人呢？

所以武侠的世界并不值得我们去推崇或者仰望。因为即使我们再渴望力量，即使我们进入了武侠世界，我们仍被卷入一场又一场的漩涡，最后，是武力高的人说话。甚至比我们落后的封-建-社-会还糟糕。

我们的国家，我们的社会是有制度的。而侠客的思想是一个思想，不是一个时代，也成为不了一个时代。

‘善有善报，恶有恶报’，了解了这句话的背景，我们仍相信它，这是对的。只是我们相信的不该是神明来帮我们实现这一句话，也不该是由我们自己来实现。

‘善有善报，恶有恶报’是建立在良性社会风气的基础上。是社会展的必然结果，不是某一时某一阶段能够全面体现的。

根据社会的良性展由片面体现至全面体现，这样才是真正的诠释了这句话。

的确，一切‘善有善报，恶有恶报’，并且是我们的当世。而非借口于前世或者寄托于后世，正如我们追求产主义社会一样。渴望不可及，但是我们仍旧相信。仍旧追求！

随着和谐社会的建设，’善有善报，恶有恶报’的几率不断增大，直至我们最后最高级的社会，’善有善报，恶有恶报’的几率也会增至百分百。