而存留在小腹丹田中的内气，功夫好者可成球状景象存在，不管攻防较技多么激烈紧张，丹田中存留着内气，则不会产生喘满的。

这一点也不影响其另一部分内气在周身运行以成攻防拳势的，而存留的这部分内气又可使自身松沉稳健，步步生根而又动变轻灵敏捷。

古拳论云：“岂知神以气会，精以神聚，欲求精聚神会，非聚气不能也。聚气之法，惟将谷道一撮，玉茎一收，使在下之气，尽提于上而不下走；采天地之气尽力一收，使在上之气，尽归于下而不上散。下上凝合，团聚中宫，则气聚而精凝，精凝而神会，自然由内达外，无处不坚硬矣”。录自《聚精会神气力渊源论》。此论中的“中宫”，就是少腹丹田，故知“身中”就是身内之中宫的简说了。明言是丹田气海了。

气沉丹田里面的丹田位置所在：唐顺之在《观峨嵋道人拳歌》中说：“鼻息无声神内守”。就是说峨嵋道人打拳时，由始致终总是气沉丹田的，及神内守。

此内守二字，内，指丹田。是针对：外，指外形而言的。守，指内气在此静定而不它移游走。神内守三字，说的就是“存气常充腹”的这部分内气。

为何峨嵋道人打拳时运动异常激烈，而骤然停止收式，不生喘满而鼻息无声，神闲气定呢？就是因为“存气常充腹”的“神内守”的缘故，也就是不生喘满的直接原因吧。

但是，什么现象可致喘满呢？即生出气满嘘嘘的现象呢？在“气法指要”的歌诀中，前贤已经清楚的指明了，就是“杀--手休将气放怀”。

‘杀--手’，就是攻击之手，气放怀，就是沉在丹田充少腹的这部分内气，莫升起放在胸中，其整句话的意思就是：“在放人的瞬间，莫将沉在丹田中的内气放入胸中来”。

如果沉入丹田的内气因放人时而升浮到胸中来，内气无根而浮，则必生喘满而气喘嘘嘘了。

这就是为什么动手较技，因为有沉气丹田内守功夫者，不生气喘之症；虽有沉气丹田不能内守者，必生气喘之症。

而关键又在杀手的放人之瞬间，最容易生“气放怀”的现象。这是不得“神内守”之运用内气这一功法者最容易出现的病拳现象。

气沉丹田练功的办法：

当练习拳术已能气沉丹田了，就要配合攻防招式练习“放劲人固气之法”了，又名“练力法”，又名“吐气开声贯气法”。

不管名称如何不同，练功方法是一致的，步骤是相同的。

：骑马步，就是疾步站式，如同形意拳门的三体式站架。

开弓式，就是直拳，或用掌，两手要一收一，意似开弓，这样形成了直步冲拳的打法，顺步法，拗步法都可以。

练时有进步法，退步法；进中退，退中进；或半步打法，都是良好的手足配合的打法。

由于是以“贯气固气为主”。故练习时外形轻静自然，只求姿势动作准确，内气适时到位的感觉，不求击打放人的效果。这样才能达到“贯气固气”的效果，才属于正确的练法。

练功要点：即直步冲拳式练习，进步和冲拳到位之瞬间，吐气开声，胃上脘内有内气直下沉入丹田中，此为“气贯丹田法”。

此法练习2o多天，自觉气贯丹田充足，内气下贯丹田自然而然，就要在此基础上继续练习上贯和下贯的功法，以求周身贯气圆满，而又“丹田固气”和“贯气通筋骨壮形骸”同时存在，同时运作，达到“杀手休将丹田之气放入怀”的“固气功夫”，至此，也就在较技中不会产生气喘之症状了。

：当打直步冲拳的吐气开声，胃脘内的内气下贯丹田中的同时，丹田中之内气由腰中命门而出上贯百会，乃从腰脊、胸脊、脊椎整面而上，只有脊椎一线之内气经颈脊达百会贯顶。

其它则在夹脊部位分成两股，入于肩，流于肘，抵于腕，至十指尖，此气之上贯也。

：与上贯同时，丹田中之内气由会阴返环跳，沿腿之阳面，降于涌泉，此气之下贯也。

这样，在直步冲拳的贯气法中，内气的运行分为三种线路。一是内气贯丹田，二是上贯，三是下贯，而此三种线路是同时存在的。

既达到了“存气常充腹，贯通筋骨壮形骸”的内气之双重效果，又保证了“杀手休将气放怀”的不生喘满之效果，但要知道，练习时只体认贯气的感觉，包括贯气的线路之体认情况。

只体认做好吐气开声的贯气法。至于其它，就是全身的松静自然了。即只管吐气之呼，不管吸气，乃是秘诀。

以此吐气开声贯气法，修练百日，固气功夫定矣，再以各种攻防招法依此法而练习，达到每式攻防招法的气道畅通，贯气充足，则丹田气海的内气根固矣。

总之，可以这么说，锻炼丹田的办法很多，你想要使用哪一种锻炼丹田的办法，完全可以依照着自己的意愿去选择。(未完待续请搜索飄天文學，小说更好更新更快!

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